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意識(shí)形態(tài)主題黨課講稿：中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn) 中華民族自近代以來(lái)追尋現(xiàn)代化夢(mèng)想，道路并非一帆風(fēng)順，伴隨著意識(shí)形態(tài)的重大爭(zhēng)論。成功開辟現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)世界現(xiàn)代化道路的多樣性，與科學(xué)意識(shí)形態(tài)指引。

意識(shí)形態(tài)主題黨課講稿：中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)

中華民族自近代以來(lái)追尋現(xiàn)代化夢(mèng)想，道路并非一帆風(fēng)順，伴隨著意識(shí)形態(tài)的重大爭(zhēng)論。成功開辟現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)世界現(xiàn)代化道路的多樣性，與科學(xué)意識(shí)形態(tài)指引有著本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。中國(guó)的現(xiàn)代化道路是馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的卓越證明，也是在社會(huì)思潮“萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”背景下逐步走上正軌，在力排各種意識(shí)形態(tài)偏見或者誤解、拒斥各種“左”和右的干擾中創(chuàng)立起來(lái)的，因而中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)具有歷史性維度。同時(shí)，它也具有共時(shí)性維度，即其意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)都具有對(duì)話和交鋒色彩，體現(xiàn)了自己的主體性、獨(dú)創(chuàng)性和有效性。發(fā)掘中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，不僅有助于我們深明道路背后的“主義之爭(zhēng)”，而且有利于堅(jiān)定“道路自信”和“意識(shí)形態(tài)自信”，從而引領(lǐng)和保障中國(guó)式現(xiàn)代化揚(yáng)帆遠(yuǎn)航、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

人類文明史表明，人類社會(huì)的每一次重大變革，人類文明的每一步重大前行，都離不開先進(jìn)思想的引擎。思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前。習(xí)近平說(shuō)“：人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！雹?zèng)]有思想的引領(lǐng)，不可能開辟歷史的未來(lái)。馬克思、恩格斯指出“：一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?/p>

②可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不僅刻入世界的解釋力和閱讀力，而且具有超拔世界、引領(lǐng)世界的牽引力。馬克思主義是科學(xué)、真理，是科學(xué)意識(shí)形態(tài)，深刻揭示了自然規(guī)律、歷史規(guī)律和思維規(guī)律，是迄今為止雄踞首位的具有強(qiáng)大解釋力和穿透力的科學(xué)真理。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記深刻地指出“：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”③這句話深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)始終注重念好馬克思主義“真經(jīng)”、將其確定為指導(dǎo)思想和理論武器的原因所在。馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化也深刻改變和豐富發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)的現(xiàn)代化道路，是馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行的卓越證明，也是在眾說(shuō)紛紜的說(shuō)辭中，在力排各種意識(shí)形態(tài)偏見或者誤解、拒斥各種“左”和“右”的干擾中創(chuàng)立起來(lái)的，因而具有重大的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，值得深入發(fā)掘。只有深入研究運(yùn)用馬克思主義，才能真正領(lǐng)悟“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的真諦。

在此，本文主要不是聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟歷史過(guò)程中意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的梳理，而是要深入挖掘黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新闡發(fā)背后的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，以此保持我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化在意識(shí)形態(tài)上的戰(zhàn)略定力與自信。其意義不言而喻。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)

近現(xiàn)代以來(lái)，現(xiàn)代化成為人類文明進(jìn)步的旗幟，無(wú)論國(guó)家大小、制度為何，都毫無(wú)二致地追尋現(xiàn)代化夢(mèng)想。如果一個(gè)國(guó)家放棄對(duì)于現(xiàn)代化潮流的追尋，就無(wú)異于自絕于人類文明大道。然而，在西方資本主義現(xiàn)代化成為人類歷史上現(xiàn)代化的第一個(gè)成功范例背景下，社會(huì)主義出場(chǎng)以及其與資本主義對(duì)抗乃至后來(lái)“兩制并存”逐漸成為一種常態(tài)。在資本主義策動(dòng)的“心戰(zhàn)韜略”——和平演變戰(zhàn)略的攻勢(shì)之下，東歐劇變，社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生大雪崩，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。于是，“歷史終結(jié)論”“去意識(shí)形態(tài)化論”等錯(cuò)誤思潮甚囂塵上。還有關(guān)于現(xiàn)代化的錯(cuò)誤思潮，諸如“要搞現(xiàn)代就要認(rèn)同資本邏輯”“現(xiàn)代化=西方化”“全球化=西方化”“現(xiàn)代化的唯一樣本或者模式是資本主義現(xiàn)代化”。凡此種種，有的是一時(shí)糊涂、底氣不足，有的是別有用心、蓄意為之。

這種論調(diào)也泛濫到了自由民主領(lǐng)域，如果不是赤裸裸地“跪拜”西方自由民主，也會(huì)祭出“跪著造反”的伎倆，即所謂“西方民主也許不是完美無(wú)缺的制度，然而卻是迄今為止唯一值得遵循的成功的制度”。在這種氛圍里，似乎“西風(fēng)是壓到了東風(fēng)”。于是，中國(guó)的現(xiàn)代化道路陷入一種永遠(yuǎn)的悖論、永遠(yuǎn)的進(jìn)退維谷中。要想搞現(xiàn)代化，就要搞西方化；不想搞現(xiàn)代化，就閉關(guān)鎖國(guó)、自絕于人類文明大道。一言以蔽之，要么西方化、要么僵化封閉。要發(fā)展，只有一條西方的現(xiàn)代化道路可走，除此之外“別無(wú)選擇”。然而，只要堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，就可以得出基本的價(jià)值判斷：“在人類現(xiàn)代化歷史上，這個(gè)現(xiàn)代化道路就是一個(gè)復(fù)數(shù)：不是說(shuō)現(xiàn)代化就是西方化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要亦步亦趨地跟著西方走?！雹僭谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功開辟，中國(guó)式現(xiàn)代化理論成功創(chuàng)造，打破了西方意識(shí)形態(tài)蓄意制造的“意識(shí)形態(tài)神話”——“現(xiàn)代化=西方化”“西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的唯一模式”等西方中心主義的現(xiàn)代化魔咒，歷史性地構(gòu)建了世界現(xiàn)代化的一種全新類型，打開了現(xiàn)代化道路的新視界，同時(shí)開創(chuàng)了人類文明的一種新形態(tài)?？梢哉f(shuō)，以對(duì)話或者交鋒方式出場(chǎng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，雄辯地宣告了長(zhǎng)期壓制中國(guó)，并憑借霸權(quán)占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的西式現(xiàn)代化的“明日黃花”。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化注定要走出一條有別于西式現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，這是由黨的性質(zhì)及其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)決定的。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平集中闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和基本原則等內(nèi)容，并指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹邳h的二十大報(bào)告概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，即中國(guó)式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！雹圩屑?xì)品味，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些重要論述中的每一條都有“主義”之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)交鋒或者話語(yǔ)角力的意味，內(nèi)在蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)。它以正面闡述方式回應(yīng)了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化持懷疑、否定或者污蔑態(tài)度的各種錯(cuò)誤思潮，同時(shí)，與資本主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的現(xiàn)代化模式劃清了必要的邊界（盡管要充分肯定其中存在現(xiàn)代化的共性）。具體來(lái)說(shuō)：

其一，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”有利于增強(qiáng)道路自信。它是覆蓋所有人的現(xiàn)代化，意味著會(huì)遇到西方現(xiàn)代化不曾遇到的難題和挑戰(zhàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律也就與之不相同。這就意味著，西方是“串聯(lián)式的現(xiàn)代化”，中國(guó)是“并聯(lián)式的現(xiàn)代化”，任何照辦照抄、拷貝拼湊西方現(xiàn)代化模式的做法都是行不通的。必須立足自己的實(shí)踐、國(guó)情和實(shí)際，走自己的路，這才是歷史正道。顯然，這一特征的強(qiáng)調(diào)具有重大的意識(shí)形態(tài)意義，啟示我們不要亦步亦趨，要充分彰顯現(xiàn)代化的道路自信。習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事。”“中國(guó)式現(xiàn)代化，就是把現(xiàn)代化發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，根據(jù)中國(guó)自己的實(shí)際情況和自己的條件，確立適合自己的現(xiàn)代化目標(biāo)和議程，走中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，依靠自力更生在世界上人口規(guī)模最大的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化?！雹龠@些闡述充分彰顯了中國(guó)特色、馬克思主義底色，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)。

其二，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了世界歷史上獨(dú)到的中國(guó)特色社會(huì)主義的減貧理論，增強(qiáng)了理論自信。馬克思主義的核心要義，一言以蔽之，是為人類求解放，也就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富充分涌流、人人平等的大同社會(huì)。與此相反，資本主義意識(shí)形態(tài)從來(lái)都認(rèn)為人性自私論是“自然的結(jié)論”，維持既得利益群體的利益、維持失業(yè)人口以保持就業(yè)的“蓄水池”是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展的“正常要求”。西方的現(xiàn)代化是按照資本邏輯展開的，是以資本為中心的現(xiàn)代化，兩極分化的現(xiàn)代化，資本、利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化，講求利潤(rùn)最大化。西方實(shí)行私有制，資本掌握在少數(shù)人手中，其現(xiàn)代化就是少數(shù)人獲得最大利益的現(xiàn)代化。所以，在沒有社會(huì)主義制度出現(xiàn)的整個(gè)19世紀(jì)到20世紀(jì)之初的120年間，資本剝削工人可謂“赤裸裸”“血淋淋”，為所欲為，無(wú)所不用其極。甚至讓資本家暫時(shí)沒有利潤(rùn)，直至其意圖得逞。當(dāng)前，“全球收入不平等問(wèn)題突出，一些國(guó)家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會(huì)撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十分深刻”。②而我們彰顯了全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是中等收入群體不斷擴(kuò)大的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“擴(kuò)大中等收入群體，關(guān)系全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的必然要求，是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的必然要求。”③到2035年，全體人民共同富裕將取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，基本公共服務(wù)將實(shí)現(xiàn)均等化。由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“人民邏輯”“人民至上”“人民利益”，高揚(yáng)的是替代資本主義“少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮”的共產(chǎn)主義夢(mèng)想，其意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的意義不言而喻。

其三，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”有利于增強(qiáng)文明自信。資本主義文明發(fā)展有著內(nèi)在沖突和矛盾，主要有二：一是物的增值與人的貶值；二是物質(zhì)文明與精神文明的割裂。放眼世界各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非自然而然的，而是要面對(duì)以物欲化、享樂(lè)化、個(gè)體化為特征的消極價(jià)值文化的沖擊?！耙恍┌l(fā)達(dá)國(guó)家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等弊病，一些后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中深陷兩極分化、政治動(dòng)蕩，一個(gè)重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化諸場(chǎng)景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題?！雹芨鲊?guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要面對(duì)科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題，也要面對(duì)物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂(lè)主義等社會(huì)思潮對(duì)精神文明的挑戰(zhàn)。如果不能避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，豐富人民精神世界，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的重要內(nèi)容。堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，才能不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，才能不斷豐富人民精神世界。只有堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，不斷豐富人民精神世界，才能不斷促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。⑤放眼全球，這一中國(guó)智慧和中國(guó)方案，有效解決了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自利傾向和貨幣的泛化，誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行。自由主義主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了物質(zhì)的大繁榮，卻也使得許多國(guó)家在不同程度上先后出現(xiàn)了美國(guó)學(xué)者桑德爾所說(shuō)的“市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”①的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“市場(chǎng)跨界的貨幣泛化”問(wèn)題，致使“我們從‘擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’最終滑入了‘一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)’”，其結(jié)果是拜金主義、物質(zhì)主義、極端利己主義泛濫。

其四，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”有利于增強(qiáng)生態(tài)文明自信“。資本主義生態(tài)文明”本身是一個(gè)悖論性用語(yǔ)，好比“善良的惡霸”一樣滑稽可笑。在馬克思筆下，資本主義工業(yè)化導(dǎo)致靈與肉、人與人以及人與自然的沖突和緊張，要揚(yáng)棄資本主義制度，以公有制代替私有制，以基本適應(yīng)性的矛盾替代對(duì)抗性的矛盾，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。從“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，必須“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

其五“，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”同樣有利于增強(qiáng)文明自信和話語(yǔ)權(quán)。西方采取的是暴力、掠奪的路徑，對(duì)內(nèi)主要表現(xiàn)為犧牲底層民眾的利益，如英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)“”羊吃人”，以剝奪小生產(chǎn)者土地的方式開啟現(xiàn)代化；對(duì)外通過(guò)殖民地、戰(zhàn)爭(zhēng)等形式進(jìn)行掠奪，如歷史上通過(guò)販賣黑奴、販賣鴉片掠奪殖民地的財(cái)富、黃金等方式聚集資源，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)的路徑完全不同。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨、使命、初心是為人民服務(wù)，中國(guó)沒有殖民地，也沒有掠奪的基因。對(duì)內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益；對(duì)外，中國(guó)不搞殖民侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)。從“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是其重要內(nèi)容。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界是各國(guó)人民的共同愿望“，必須堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”。

值得一提的是，中國(guó)的現(xiàn)代化不僅有自己的理論體系，而且有自己的話語(yǔ)體系，具有對(duì)話比較意味，“中國(guó)式現(xiàn)代化”就是這一話語(yǔ)體系的標(biāo)志符號(hào)?？梢哉f(shuō)“，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”。④推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化從人類文明發(fā)展的高度彰顯本質(zhì)要求和中國(guó)特色，徹底打破了現(xiàn)代化就是西方化的迷思“，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。