公文之美的建構(gòu)及其教學(xué)反思
三國(guó)政治家、文學(xué)家曹丕在《典論•論文》中寫(xiě)道，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，指出公文乃治世之具，更是流傳萬(wàn)代、永不磨滅的事業(yè)。提及公文，一般都會(huì)聚焦其“上傳下達(dá)、左。
公文之美的建構(gòu)及其教學(xué)反思
三國(guó)政治家、文學(xué)家曹丕在《典論?論文》中寫(xiě)道，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，指出公文乃治世之具，更是流傳萬(wàn)代、永不磨滅的事業(yè)。提及公文，一般都會(huì)聚焦其“上傳下達(dá)、左右聯(lián)絡(luò)”的實(shí)際功用，少有人注意其審美價(jià)值，甚至將兩者對(duì)立起來(lái)。公文是否具有審美性？對(duì)這一問(wèn)題的回答將直接關(guān)系到公文的寫(xiě)作。著名美學(xué)家朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中寫(xiě)道：“實(shí)用性與藝術(shù)性不是互相排斥而是相輔相成的。實(shí)用性的文章也要求能產(chǎn)生美感，正如一座房子不但要能住人而且要樣式美觀一樣?！币簿褪钦f(shuō)，“好”的公文是講求美的，不僅要有合乎“美”的外在形式，更要體現(xiàn)“美”的時(shí)代精神。但是，由于一貫的認(rèn)知局限，在公文教學(xué)過(guò)程中，未能將“美”的元素融合進(jìn)來(lái)，難以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生美的共識(shí)、共鳴和共情，從而影響課程育人成效。
一、發(fā)現(xiàn)公文之“美”
想要發(fā)現(xiàn)公文之“美”，首先要打破人們固有的“公文因其實(shí)用性和工具性從而與‘美’無(wú)緣”的刻板印象。從公文的實(shí)用性出發(fā)，體現(xiàn)作者“社會(huì)美”的審美理想。公元227年，蜀漢丞相諸葛亮率兵北伐，行前寫(xiě)《出師表》，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”讓人動(dòng)容；街亭失利，寫(xiě)出《后出師表》，以“臣鞠躬盡瘁，死而后已”聞名于世。公文的真實(shí)性凝聚作者的審美創(chuàng)造。1931年，中國(guó)革命處于低潮，許多人悲觀失望，毛澤東發(fā)表《星星之火，可以燎原》，他預(yù)言中國(guó)革命，“是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒”，光明氣象溢于紙上。公文形式的規(guī)整性體現(xiàn)作者人與自然和諧統(tǒng)一的審美認(rèn)識(shí)。1935年，中國(guó)工農(nóng)紅軍經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦到達(dá)陜北延安，人員數(shù)量從出發(fā)時(shí)的30萬(wàn)銳減至3萬(wàn)，損失高達(dá)十之八九。期間，毛澤東發(fā)表《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》，文中寫(xiě)道，“講到長(zhǎng)征，請(qǐng)問(wèn)有什么意義呢？我們說(shuō)，長(zhǎng)征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”，弘揚(yáng)了滿滿的正能量。在教學(xué)過(guò)程中，向?qū)W生傳達(dá)“公文之美”是一種具有公共性之美的特質(zhì)，一種社會(huì)整體普遍認(rèn)同的統(tǒng)一的價(jià)值觀念，而不是帶有顯著個(gè)人烙印的審美體驗(yàn)。要在此認(rèn)識(shí)的前提下，通過(guò)經(jīng)典公文名篇的文本細(xì)讀，讓青年學(xué)子明白：公文不僅存在美，也需要美，更能表達(dá)美，要努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。這樣，不僅不會(huì)影響公文的實(shí)用功能，而且會(huì)增加公文的欣賞性、可讀性，會(huì)更好地打動(dòng)讀者，提高表達(dá)效果。同時(shí)，突出問(wèn)題導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生思考，“原來(lái)公文也有美”“公文為什么要美”“公文怎樣寫(xiě)才美”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解“公文審美價(jià)值”特質(zhì)，從而轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)認(rèn)知局限和偏見(jiàn)。
