在機(jī)關(guān)青年論壇上的發(fā)言 感謝委廳領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)黨委提供這樣一個(gè)平臺(tái)，給予我這個(gè)機(jī)會(huì)，向各位領(lǐng)導(dǎo)和同事匯報(bào)自己的工作學(xué)習(xí)體會(huì)。下面，我圍繞“青春”“讀書”和“人生”的主題，打算從五個(gè)方面，談一些自。
感謝委廳領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)黨委提供這樣一個(gè)平臺(tái)，給予我這個(gè)機(jī)會(huì)，向各位領(lǐng)導(dǎo)和同事匯報(bào)自己的工作學(xué)習(xí)體會(huì)。
下面，我圍繞“青春”“讀書”和“人生”的主題，打算從五個(gè)方面，談一些自己的思考和感悟：惟自信者信人、惟成己者成人、惟惜時(shí)者功成、惟讀書變化氣質(zhì)、惟境界成就人生。
1.惟自信者信人
讀唐詩(shī)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐代對(duì)于一些宮闈秘事并不諱言。白居易的《長(zhǎng)恨歌》、杜牧的《過(guò)華清宮》、李商隱的《馬嵬》，都敢于直接地描繪唐玄宗楊貴妃之間的風(fēng)流韻事。研究唐詩(shī)的劉永濟(jì)先生說(shuō)：“唐人每喜作詩(shī)譏諷明皇，可知唐代文網(wǎng)猶疏，若宋明之世，必致得禍矣?！睂?shí)則文網(wǎng)的疏與密猶是表象。李唐乃一開放包容的社會(huì)，究其根本，在于國(guó)家的強(qiáng)大與自信。
黨的十八大報(bào)告明確提出了道路自信、理論自信、制度自信。從根本上講，這是黨和國(guó)家的自信。也是由于找到了這種自信，我們提出了“要容得下尖銳批評(píng)”的論斷。2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話（合肥）中指出，對(duì)一些意見和批評(píng)，只要出發(fā)點(diǎn)是好的，就要熱忱歡迎，對(duì)的就要積極采納。即使一些意見和批評(píng)有偏差，甚至不正確，也要多一些包容、多一些寬容，堅(jiān)持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子。
除了“三個(gè)自信”，最根本的還有文化上的自信?！拔幕孕拧笔抢^“制度”“理論”和“道路”自信后，習(xí)近平總書記提出的“第四個(gè)自信”?！肚笫恰房恼J(rèn)為：“文化自信，是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。”
習(xí)近平總書記、王岐山書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”。2014年3月7日全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)說(shuō)：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！币簿褪窃谶@樣一個(gè)場(chǎng)合，總書記說(shuō)，他很景仰龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明先生，王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。
王岐山書記在2014年11月3日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章，提出了“文化自信是‘三個(gè)自信’的總源頭”的論斷。并且提到，中華傳統(tǒng)文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字。
2014年12月20日，習(xí)近平總書記在澳門大學(xué)考察時(shí)提到，“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！?016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/span>
自信心的有無(wú)，不僅對(duì)于政黨、國(guó)家和社會(huì)整體至關(guān)重要，對(duì)于個(gè)人，也是須臾不可或缺。這種自信影響及于我們工作生活的方方面面。個(gè)人對(duì)待社會(huì)、家庭、同事、朋友的態(tài)度，往往受制于自信心的有無(wú)。自信心較強(qiáng)的人，懷疑心就要少；對(duì)自己各方面沒有信心的人，就多有疑慮。曾國(guó)藩在家書中說(shuō)，男兒自立須有一股倔強(qiáng)之氣，否則柔靡，終不能成就事業(yè)。這倔強(qiáng)絕不是不聽人勸、固執(zhí)己見，而是對(duì)人生有了一定的認(rèn)識(shí)后，對(duì)自己將要走的路以及立身處世的方式，有一定的堅(jiān)持，咬定青山不放松。它的基礎(chǔ)和前提便是自信。
孔子說(shuō)：“三十而立，四十不惑，五十知天命?！焙沃^三十而立？成家立業(yè)已不能作為標(biāo)準(zhǔn)?！叭ⅰ?，是要樹立人生的自信。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，這個(gè)階段，人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀已基本定型，道路決定命運(yùn)，若能樹立起對(duì)自己人生道路的自信，便可以勉強(qiáng)說(shuō)得上是“而立”了。只有對(duì)自己的人生規(guī)劃有自信，才不會(huì)迷茫，才不會(huì)在各種意見、建議和干擾面前不知所措，甚至是走錯(cuò)道路。
2.惟成己者成人
儒家的核心理念是“仁”。“仁”字“從身從心”，是圍繞自己展開的，即表示心中想著自己，思考著自己。用當(dāng)時(shí)的話說(shuō)，就是克己、修己、正己、成己；用今天的話說(shuō)，就是要發(fā)展自己，完善自己，實(shí)現(xiàn)自己，成就自己。
克己?！翱思簭?fù)禮為仁”。成語(yǔ)“克己奉公”，意思就是要約束自己的私欲，以公事為重?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第一條的內(nèi)容就是：“堅(jiān)持公私分明，先公后私，克己奉公。”
修己?！靶藜阂园踩恕?。意思是修身做出表率，建立權(quán)威，使他人安于本分，各得其所。一定程度上，“修己”與“安人”是一種因果關(guān)系——修己是基礎(chǔ)，安人是目標(biāo)。正如《大學(xué)》所言：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下太平?！?/span>
正己。“正人先正己”。言傳身教，“身教重于言傳”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。正己正人，惟正己者方能正人。對(duì)于紀(jì)檢監(jiān)察人員來(lái)說(shuō)，就是“打鐵還需自身硬”；“沒有金剛鉆，莫攬瓷器活?！本褪且粩噱N煉黨性，加強(qiáng)自身黨性修養(yǎng)，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。
成己?！俺杉簽槿?，成人達(dá)己”?！俺杉簽槿恕保阂环矫?，不斷完善和壯大自己的目的，是為了更好地為社會(huì)服務(wù)；另一方面，只有不斷完善和發(fā)展壯大自己，才能更好地為社會(huì)服務(wù)?！俺扇诉_(dá)己”：只有成就和幫助他人，才能發(fā)展和完善自己，實(shí)現(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己的目標(biāo)。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。君子成人之美，通過(guò)成全別人，而成就自己“內(nèi)圣外王”的君子人格。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“為己”關(guān)心的，是自己成為什么樣的人，是對(duì)自我生命價(jià)值最深切的關(guān)注；“為人”關(guān)心的，是個(gè)體生命對(duì)社會(huì)的功用，包含著對(duì)功利的計(jì)較與思量。
“成己”即為仁，“成己”方可“成物”，以己及物，推己及人?？偠灾?，“正己”才能“正人”，“成己”才能“成人”，“自愛”方可“愛人”。
3.惟惜時(shí)者功成
休息的真正含義是什么？是恢復(fù)疲勞，放松神經(jīng)，當(dāng)重新投入工作與學(xué)習(xí)的時(shí)候，覺得又是一個(gè)精力充沛的新人。如果現(xiàn)有的休息方式并不能帶來(lái)這些，那么，無(wú)論這些活動(dòng)的名字聽起來(lái)有多輕松，它都是一種錯(cuò)覺。
