科學(xué)主義文學(xué)闡釋學(xué)的三種范式
在建構(gòu)中國(guó)自主的文學(xué)闡釋學(xué)知識(shí)體系的過程中，需要找到中西方文學(xué)闡釋學(xué)的共性因子，以此為基點(diǎn)，建構(gòu)既有中國(guó)民族性又融合世界普遍性的文學(xué)闡釋學(xué)范式。歷史地看，中西方文學(xué)闡。
科學(xué)主義文學(xué)闡釋學(xué)的三種范式
在建構(gòu)中國(guó)自主的文學(xué)闡釋學(xué)知識(shí)體系的過程中，需要找到中西方文學(xué)闡釋學(xué)的共性因子，以此為基點(diǎn)，建構(gòu)既有中國(guó)民族性又融合世界普遍性的文學(xué)闡釋學(xué)范式。歷史地看，中西方文學(xué)闡釋學(xué)發(fā)展中存在一種共通的科學(xué)主義闡釋范式，其將理解的真實(shí)性等同于意義的客觀性，試圖通過對(duì)文學(xué)諸要素相互關(guān)系的闡釋來達(dá)到對(duì)文本意義的客觀性理解。主要表現(xiàn)為三種形態(tài)：
圖文互釋范式
圖文互釋是一種將圖像與文字互相參證、互相生發(fā)，最后得出可靠結(jié)論的意義理解范式。我國(guó)古人即有研機(jī)析理的普遍性學(xué)術(shù)習(xí)慣。中國(guó)圖像史書《通志·圖譜略》記載：“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書。”這種窮文究理的習(xí)慣，從理論史主流敘事與圖像史邊緣記錄的雙重視角來擷取各類文獻(xiàn)、文檔、圖片、影音中留存的歷史真相，通過對(duì)其考釋編目，去偽存真，達(dá)到意圖的重建與真理的體驗(yàn)。書籍史的發(fā)展顯示，上古史書，“左圖右史”，表明圖文互證在歷史書寫中的重要性?！皥D畫天地，品類群生”“寫載其狀”“曲得其情”，圖與文互釋互證，蘊(yùn)含歷史書寫對(duì)客觀主義的真理性訴求。
就意義客觀性而言，對(duì)文本的究文析理原本歸于語(yǔ)言表意專長(zhǎng)。但就理解而言，圖像通過直觀表象發(fā)揮“心存目想”的功能，實(shí)可增添語(yǔ)義重量。即圖像以可觀形式挽結(jié)可想語(yǔ)言而締造意義，起到“技由心付，暗以目成”的理解效果。因而區(qū)別于史書的“以文運(yùn)事”與小說的“因文生事”，文本闡釋乃“明文證理”“格物究理”，通過夾插圖符，實(shí)現(xiàn)托圖摭理、借圖解義的客觀闡釋目的。畢竟，只有摭理才解文本之義，達(dá)萬(wàn)物之理；只有解義才通作者之意，開覽者之心。圖與文互釋互證，其意義不可謂不大。
從意義客觀性探究的方法角度看，圖文互釋互證的闡釋范式易于繪制一幅反映人類心靈與情感的歷史地圖，展現(xiàn)人類古籍文本的形象歷程，為構(gòu)建當(dāng)代科學(xué)主義的文學(xué)闡釋體系提供史料基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中，比對(duì)文字文獻(xiàn)與圖像文獻(xiàn)，摘取文字與圖像互釋互證的典范，以此作為當(dāng)代文學(xué)文本闡釋的可靠史料，以圖出史，由史帶圖，圖文互釋，意義互詮，厘清主流文學(xué)闡釋史外的亞文學(xué)闡釋史，探索文學(xué)文本的理論史、圖像史、闡釋史融會(huì)貫通的方法路徑，達(dá)到“并辨藻繪，核其攸同”的目的，成為當(dāng)代文學(xué)闡釋學(xué)走向科學(xué)主義闡釋的重要途徑之一。
從意義客觀性探究的價(jià)值角度看，圖文互釋互證的闡釋范式便于運(yùn)用文化記憶理論與身份認(rèn)同方法，在有形的圖像史譜系編排與無(wú)形的觀念史演繹基礎(chǔ)上，根據(jù)“有圖有文獻(xiàn)”的史料求真原則，進(jìn)行圖像史與觀念史的互證，還原中外文學(xué)闡釋學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，厘清全球古典文學(xué)闡釋學(xué)向當(dāng)代文學(xué)闡釋學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)嬗機(jī)制，輯撰出盡可能接近歷史原貌的全球文學(xué)闡釋學(xué)史。
